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诗里特别有禅读后感 古诗读后感450字

栏目:读后感 | 时间:2020-10-18 02:40:51 | 标签:读后感

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古诗读后感300字

《蜂》唐·罗隐

不论平地与山尖,

无限风光尽被占。

采得百花成蜜后,

为谁辛苦为谁甜。

这首诗赞美了蜜蜂辛勤劳动的高尚品格,也暗喻了作者对不劳而获的人的痛恨和不满。

诗中讲蜂采花配蜜不是为了自己,而是为了人们。这首诗歌颂了蜜蜂默默奉献,不求回报的高尚情操。蜜蜂为采蜜终日忙碌,走遍山野田地,从来没有偷懒过,而配出诱人的、又香又甜的蜜却不是留给自己享用,而是留给人们享用的。诗人用诗句寄托自己对蜜蜂无私奉献的精神所赞叹。这首诗有几个艺术表现方面的特点:欲夺故予,反跌有力;叙述反诘,唱叹有情;寓意遥深,可以两解。 蜂与蝶在诗人词客笔下,成为风韵的象征。然而小蜜蜂毕竟与花蝴蝶不同,它是为酿蜜而劳苦一生,积累甚多而享受甚少。诗人罗隐着眼于这一点,写出这样一则寄慨遥深的诗的“动物故事”。仅其命意就令人耳目一新。

“湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨”的幽静令我心驰神往;“日出江花红胜火,春来江水绿如蓝”的美景令我沉醉自失;“无可奈何花落去,似曾相识燕归来”的怅惆令我为其伤感……或清新秀丽,或语意深长,或感人肺腑,我的喜怒哀乐随着它们荡漾了…… 喜 当“千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符”字字如珍珠般跳入我眼帘时,我脑中立即展现出一幅人们喜迎新春的图画。画中王安石眉梢舒展,把酒当歌,喜庆风光尽收眼底。 当我读到“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”时,眼前又是一个何其清新自然、何其美丽动人的境界!带着许多期待,怀着许多喜悦,我走入了一个满眼绿色、充满泥土芳香的大草原。 怒 当我读到“暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州”时,南宋统治者的腐朽和丑态令我产生了满腔怒火。杜甫这首诗讽刺了武将花敬定因平定叛乱有功而居功自傲,他经常大宴宾客,笙歌管弦、奢侈腐败,此诗字字朴实直率,句句深刻有力。 “生当作人杰,死亦为鬼雄”这句诗更是借古讽今,借赞项羽宁死不屈的英雄气概,讽刺南宋统治者屈辱偷生,它显示出不屈不挠的斗争精神和光明磊落的胸怀。诗中语言质朴,气概豪壮,讽刺尖锐,令我心中涌现既怒又敬的感觉。 哀 “清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂”杜牧用婉约凄美的笔调把细雨霏霏的春景与行人感伤哀愁的凄凉心情完全融合。我不禁潸然泪下,是对先人的悼念,又是对失去亲人的哀伤。 或许是有感于元朝散曲家马致远的《天净沙.秋思》起首的一句“枯藤老树昏鸦”吧,我对诗中黄昏的感悟别有一番凄戚。更甚者,无论是毛主席的千古绝唱《菩萨蛮.大柏地》中的“雨后复斜阳,关山阵阵苍”,还是李商隐吟诵的佳句“夕阳无限好,只是近黄昏”,都是使我的悲伤心情如同百泉相汇,化作一腔滔滔不绝的热泪。 乐 杜甫的名句 “两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天”把我带进了一片明媚秀丽的世界。听着黄鹂鸣唱,看着白鹭飞翔,好一派生机!好一个令人乐而忘返的境界! “泥融飞燕子,沙暖睡鸳鸯。”每当我吟咏这诗句,眼前便展现出一幅画来:静静的夜,深蓝色的夜空,犹如天鹅绒,温柔、神秘。空中镶着一盘月,月光轻轻地洒在湖上、树上,我的脸上。树枝上,两只小鸟儿相互依偎着,甜甜地编织着自己的梦。一阵微风吹来,清新扑面,眼睛闭上,这月色和鸟儿融入水里,而我也融化在画中,心中便有说不出的愉快。 “一切景语皆情语”,当我轻轻合起手中的《古诗词集》时,我的情感经历了一次曲折之旅,清新的诗句,伤感的情调,无不令我陶醉,我不禁赞叹,果真一本好书!

“窈窕淑女,君子好逑。”这千古传诵的佳句,让我第一次认识《诗经》。阅读之后,不禁被它那清新、高雅、和谐、神秘的气质所吸引,爱不释手。

“一日不见,如三秋兮。”是恋爱中人的典型心态;“执子之手,与子偕老。”这是一位厌战思妻士兵的内心独白。“岂不怀归,是用作歌,将母来谂。”是征人对父母深深的思念;“谁谓河广,一苇杭之。”是身在卫国的宋国人的思乡之作;“所谓伊人,在水一方。”含蓄地表达出诗人对某种可望而不可求的理想的追求。

“淡彼两髦,实维我仪,之死矢靡它。”生动地展示了一名坚贞不屈的女子誓死捍卫自己爱情的决心;“虽速我狱,亦不女从。”是一位女性对逼他从婚的贵人的斩钉截铁的答复。

“勿剪勿拜,召伯所说。”是人民爱屋及乌,对有德政的召伯的遗迹的珍重;“民之罔极,职凉善背。”是诗人对昏庸腐败的统治的博大、崇高、深沉的忧患。“硕鼠硕鼠,无食我黍。”是人民不堪剥削压榨,忍无可忍,幻想投奔“乐土”的诗。

睿智、沉静,是诗人的性格,含蓄,朴素而又精致,是诗的语言,诗人用诗的形式,抒写的却是他们并不平静的心灵。对爱的自主追求,对自由的渴望,对正义的崇奉……每一种感情都是如此的强烈,如此的真切;每一颗心都是如此的善良,如此的虔诚。

阅读《诗经》,我看不到古时人们的闭塞,愚昧与保守,我看到的尽是爱,智慧,自然,希望与阳光。一切美好的词汇,美好的事物,美好的情感……充溢着每一首诗。那么和谐,那么执著,那么崇高,那么圣洁,每一首诗都是一首动听的歌,每一首诗都是一个真实的故事,每一首诗都拥有一个美丽而高尚的灵魂。

昔日雄霸天下的帝国已化为云烟;当年国色天香的罗裙已散入黄土……今天,真正触动我的情感与灵魂的不是几件博物馆里的文物,而是那些经久不灭的人的故事。一首首清新而高雅的诗,讲述着一个个动人的故事。我仿佛被带到了遥远的国度,历史又重新展现在我的眼前:恍恍惚惚,若隐若现,神秘而悠远……我仿佛听到了来自远古的声音,隐隐约约,断断续续,仿佛要告诉我什么……也许是历史,也许是故事,也许是未来,也许是别的什么。 爱,自由,正义,是《诗经》永恒的主题,这也是生命永恒的主题。闭上眼睛,用心静静地聆听,你可以听得到——那来自远古的心灵的呼唤。

静夜的青蛙塘聒噪声声,时时在提醒我,夏已近,夏天已近!

(一)

生命中常常有些东西不知所踪,有些人下落不明,记忆中逐渐淡出,之后又再浮现;告诫自己,不可细究,虽然夜半想起暗暗惊心,但兀自来来去去,这是人生的常态。而有的人已经永远离开,留下的微温印记,却让你觉得她还会回来。不经意间,想起这样的一段:

“我不记得我的母亲,

只是在偶尔的游戏当中,

有一段歌调在玩具上飘荡,

那是母亲晃我摇篮时

所哼的那些歌调。”

是的,在这一刻,我想起了我母亲,浮动于前的,是稚子清亮的眼睛看到的世界。幼年时最爱呆的是两个位置,一个是在摇篮里,一个是在母亲的背上。

在南方,从房梁上垂下的四根粗绳,就可以系住小孩子的摇篮。我好动,经常乱蹬摇篮如小舟乱窜,而母亲会过来缓缓扶正篮沿儿,对着傻乐的我一笑。彼时,我还没有什么确切记忆,这一幕,是镌刻在照片上的,还有大人们的讲述。我能感觉到的是,醒来时,摇篮从来都是安稳的;自己黑溜溜的眼睛骨碌乱转,会贪婪地盯着房梁上吊下来的一个大篮子流口水,我曾想,里面该是装满了小孩子们渴望的神奇吧,一定也有好吃的。怔了怔,我还看到一个亲切的面庞,她轻晃我摇篮,哼出的小调让我嘬着手指欢实乱叫。

母亲是个职业女性,同时也肩负着抚育我的重担。她产假结束,家里又没有老人照顾我这小小孩,母亲就用一个背带把我束之身后,就像袋鼠妈妈反兜着小袋鼠一样,带着我去上班。中午时,还须到集贸市场买菜,我就在她走路有节奏的颠腾中,歪着大脑袋美美睡着了。母亲后来说,我那时睡得沉沉的,不乱蹬乱动,就象块小石头。也因为背上紧贴的日子太多,夏天时我长了很多痱子,大家叫我“点点小石头”。后来,母亲必得下乡支农,老家的一位婆婆实在心疼她,就把我接过去照顾四年。这四年,母亲有空必来看我,但于我来说,这个间隔过于长,小孩子又是善忘的。面对母亲,我真是忘了她是谁,躇蹰了半天,才憋出一声:“阿姨!”喊出后,这个来看我的“好心阿姨”泪水刷地就飞迸了出来。直到我长大后,才知道母亲那阵子是多么的不易,而那一声“阿姨”叫得她难受无比。

(二)

母亲,请原谅我的无知,我并不是有意将您遗忘;那么,请容我以清缓的诗脚,掠过心灵那紧绷的组弦:

“我不记得我的母亲,

只是初秋的早晨,

合欢花香在空气中浮动,

庙里晨祷的钟声向我吹来

象母亲一样的气息......”

大约在5岁的时候,我被母亲领回到其工作的小城。在那里,我是个扎眼的外来客,没什么玩伴。而母亲,会想法尽量给我些童年的快乐。彼时,母亲已是某百货公司的仓库主任,管理着单位的成品库还有次品库。在可以陪伴母亲上班的日子,穿过长达百米的货架,我可以像个国王检阅自己的士兵一样,自豪察看每一样未上柜台的玩具,那是多少小朋友们梦寐以求的童话世界里的幻物,还可以在静夜梦到它们像旋舞的天使、微微呼扇着翅膀。而这扇通往童话的大门,是由母亲给我打开的,里面是我的舞台。从废弃的次品里,我还被允许挑出一些无用的琵琶、二胡,稍加改造,就成为了儿时“舞龙”游戏的龙头和龙尾,中间的龙身子,则被孩子们用糖纸编制的挂穗缠绕而成。威风锣鼓声中,每个人都是小小勇士,而我因这样的创意被奉为孩子王,不再受欺负。这招,是母亲支的,却让我变废为宝,用这样的方法赢得尊重。请原谅一个母亲小小的私心吧!

那时,每家的生活都不宽裕,母亲的单位给各家分了几畦地,让职工自用自足。勤劳的母亲在自留地上种了南瓜、青菜、红薯、芋头,还有护围的向日葵。晨起抑或是暮近时分,她都要在地里劳作。细心的母亲,还会趁着闲暇的间隙,给我在硕大的向日葵叶面上逮住金龟子,装在火柴盒里。一到晚上,这些硬壳昆虫就会被我在屋里放飞,在日光灯管周围乱撞。呵,金龟子,绿色的金龟子!

亲爱的母亲,我在北方的一个庙宇,与您沉静的面庞隔着十年的时空互望,顺着远处钟声,蕙风向我吹来薄荷样的味道、那年夏天您的气息……

(三)

你曾经在意的,是你不经意间丢失的;你曾经珍贵的,是你有意识间淡薄的.

历经多少寒暑易节,雏鹰终于离巢远翔,我负笈北上求学。但是在大二那年的暑假前夕,我却因为少不更事触犯了一项学院纪律,处理的手法可轻可重。曾经自信桀骜如我,彼时龟缩在校一个月,不敢把这个坏消息告诉任何亲人,找不到出路,感觉我的大学也许到此就嘎然而止。最终,还是按捺不住思乡的心情,登上了南下的列车。

抵达的那天,滂沱大雨,我在火车站的话亭旁给家里打了个电话。母亲得知后,立刻带着雨披雨伞直奔车站,在漏雨的话亭里把瑟瑟发抖的我接回到家里。其实,真正瑟瑟发抖的是我的心。母亲看我瘦骨伶仃,给我做了许多好吃的补身子;但我心神不宁的样子逃不过她的眼睛,在她多次的铺垫中,我终于还是把事由、可能结果和盘托出。意外的是,母亲没有责怪我,也没有落泪,只是说,事情发生了,就要勇于面对,明天你就返校,赢得开学前的时间认错,争取机会补过,母亲相信你会处理好,也会在这边给你们的院、系领导打电话,把问题说清楚。当我返校,处理这件棘手的事情时,十八岁,第一次尝到了什么叫做“妥协”、什么叫做“低眉顺眼”、什么叫做“承担”,想到还有母亲的声援,心里始终存着支撑;遭遇了种种白眼之后,这件事情完满解决了,之后,我的大学之路一直很顺;我以为,这就是自我成长的努力结果。但是,我错了,大错特错。

直到去年的夏的某一天,我去看望大学时的班主任,才得以知道事情的原委:那时,在我的处理意见没出来以前,几乎每个晚上,母亲都给副院长、还有系的党总支书记打电话,恳求给我这个还在上进的孩子一个宝贵的机会,从轻处罚。说到激动时,还会声泪俱下。因为班主任是当年事件全过程的亲历者,她说,不要因为你今天有点小成绩就翘尾巴,也不要以为当初那个机会全是靠你自己争取来的;如果没有你的母亲,就不可能有你的今天。你的母亲,真是我亲眼所见最舍得付出的母亲!

末了,班主任更说出了一个让我大吃一惊的事后花絮,她说:当年你母亲在事件的处理过程中,还给我汇过一笔钱,以示答谢。我没有动,就拿自己的身份证,让你的X师姐取出来,代为转交给你,你收到了吧?”

我嘴上模糊应答着,却如五雷轰顶,母亲当年还为我做过这样的事情?这笔钱,我确然是没有收到过。答案看来只有一个,就是X师姐取出钱来,已用作他途。而X师姐,被视为品学兼优的学生,也一直在学习和生活中非常照顾我。那时,也听说过她的父亲生了重病,急需用钱。如果X师姐挪用了钱,一定是出于迫不得已的理由。多年过去了,原不原谅她已经没有任何意义。但是,在我的这件事情安然过去之后也就是一年,母亲就去世了。所以我恨,恨母亲的一番心意被曲解。

我恨,真的痛彻心扉地恨,没有理由去恨任何人,恨的只有自己的愚蠢和狂妄,这一点几乎把我毁掉,也耗费了母亲的诸多心神。如果没有这番操劳,母亲也许不会……母亲一辈子都没有求过人,这桩是破天荒的头一回,为的就是我这不争气孩子的前程。我不配,不配得上这样的爱。知道真相的那些晚上,正当德国世界杯,朋友们一起在筵前相聚,为每一个进球喝彩欢呼;而我,大口大口吞咽着杯中的苦酒,绕着海棠花溪徘徊了一圈又一圈。母亲,再忧伤痛悔的灵,也不能将您唤回;但您在天上,是否可以悦纳?

“十年生死两茫茫,不思量,自难忘”。可是母亲,我知道,不论是风雨交加,还是朗日当空;不论我是在精密求证,还是在简单生活;不论我在独酌痛苦,还是在分享快乐;不论我在穿越蓝色森林的小径,还是在翻过道道山梁水渠,抑或是行进在死荫的幽谷;您都在看顾着我一直走一直走,这辈子,我都走不出您注视的目光,走不出 这大爱的疆域!

“我不记得我的母亲,

只当我透过卧室的窗户

外望悠远的蓝天,

我觉得母亲注视在我脸上的目光

布满了整个天空!”

读后感(150字以上)

《文化苦旅》分篇读书笔记

1.《道士塔》

余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明,便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前,对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧,举轻若重、绘声绘色的泣涕道:“我好恨!”

他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样,都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。他的“恨”实在恨得肤浅,竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣,目光呆滞,畏畏缩缩,是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上?!余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感,坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘,像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家?那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。《道士塔》的实质作用也仅限于此。

聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明,敦煌在中国,敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来,而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上,并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能,都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了;于是,中国只要一有了坏事,便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故,而中国一旦有了好事,便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀,我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”,让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜,无论到什么时候,都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。但我知道,他心虚得紧。

但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上,何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。余秋雨很好的为庸众们做成了此事,所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”,并不冤枉他,只不过他这回所卖的,乃是“文化”这剂高雅体面的春药。

2.《莫高窟》

《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的,辞藻富繁而无雕琢的赘感,将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来,既合人与背景的内容,又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义,人随画动,画从心转,幻境与当下交织,历史与色彩共升,细腻入微又磅礴挥洒,悄然无语而乐章交响。

作者的立意很清楚:想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。你可以取别的视角,但“美”这个视角是合适的,同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴,也就是“层次丰富的景深(depth of field)”,像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典,余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段,从这一层面来讲,应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远,这是其独到的地方。但问题是,伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放,余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中,“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号,我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画,却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越,最终,又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪,于是说“我们的民族,总算拥有这么一个朝代,总算有过这么一个时刻”,个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了,于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”,这中间只有机械的堆叠,大失立体多维度的穿越审思,所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上,却无法扣问灵魂,力透出生命的本色来。莫高窟的“美”,也因此减色不少,单薄不少。

3.《阳关雪》

阳关“终成废墟,终成荒原”。那么这原因何在呢?作者极其隐晦的表达出这样一个观点,即:当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重,所以限制了艺术家们的创作,然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。

“但是,长安的宫殿,只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味,很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时,他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”,余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附,在此文中已有较深隐的体现。他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平,甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来,其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望,这是典型的中国传统士人的情结,是没有或缺乏独立人格,始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位,余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致,荒原?千万别侮辱艾略特的经典大作,那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。

余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”,但他却不愿也不肯再继续追问:为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命?而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢?

那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们,自然是想不明白的。

4.《沙原隐泉》

此文的文笔流畅,余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的,其叙事往往带有鲜明的戏剧性,这是他行文的优点。有论者因此批评他在散文里“编故事”,走金庸小说的套路,已经偏离了散文“真我”“写实”的文体要求等等,我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值,文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情,在形式上我对余文没有多少批评,尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了,为人所诟病。但是艺术上你可以做不到或者不去做“事实上”的真实(其实我们传统所谓“真实”也并不真的真实,也只是心理认识的结果),但我一直认为写作的主观“态度”必须是真诚的,失却了真诚则一切休论。

努力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”,旋即“哑然失笑”,竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价,康德讲了那么多精深的哲学,他偏要选用这个“滑稽”。我的感觉是,余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识,虽然他最会煽情掉泪。

述老尼处简直是文人式的矫情造作,一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被“眼光又转向这脉静池。答案应该都在这里。”一句轻轻作结带过,那这是怎样“神奇”的一脉泉啊,竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度?!

“老尼的孤守不无道理”,但不知余秋雨本人愿不愿意也这样“很有道理”的活着,尊重不应只是一种浅薄的认同,更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力。

5.《柳侯祠》

倘若读懂了作者“借古人的尸,还自己的魂”的深隐之意,便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”,与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念,倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白,整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识,甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。”这样肉麻的话来直接会通今古,就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了,并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”,柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产,我不清楚,但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒,没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”,那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”,而且是级别更高的大文人,那么中国若想“从根子上”好起来,实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了?可以说透过此文,我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念,他或许知道一些理论,但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识,这样的结果,是做官的附庸风雅操控着文化,文化人附势权力卖弄着文化,可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”,在官本位的专制体制下,个体当然无法独立或倍受压制,余既然看到了这点,却不向制度问责,而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上,殊不知他岂是真在替古人鸣冤?“项庄舞剑,意在沛公”罢了!

6.《白莲洞》

“桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在,“桃源”所乐者何?无战乱与征赋,平等而富足,如是而已矣,并无精神之超越,无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识,“桃源”人也是人,就算避世再远,也逃不开罪的钳制。所以中国的传统文化要么向王权低头,要么就隐遁超脱,并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。不是遮与盖,就是逃与避,在苦与乐之间徘徊不止,走向“桃源”的同时,也走向了精神价值的虚无,难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土?

7.《都江堰》

这依然是一篇借着都江堰写李冰,借着李冰写“官本位”的文章,我在《柳侯祠》的评述中已有所论,只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术,都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里,作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽,于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章,颇为赞赏,并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。

余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情,但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前,他不过是做这么一个虚假的姿态而已,他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考,从而使读者认同他、跟着他的观点走。此文对“能臣干吏”的崇拜与对“清官”的崇拜一样,都是“人治”思路的认识,要知道仅凭“清官”“能臣”是无法帮助中国摆脱“人治”带来的历史循环的,但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下,被抽空殆尽了。

余秋雨在文中说:“在这里,我突然产生了对中国历史的某种乐观”,我虽不知道这是否为其真心话,但通览整部《文化苦旅》,你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的“乐”观,而书名竟贯之以一“苦”字,什么叫做惺惺作态?什么又是矫情?看罢。

8.《三峡》

李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余,而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足,读其作品如阅其人,羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子,在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢,这与杜甫的始终不弃不舍,执著当下,痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同。中国的多数人可能大抵都更爱读李白,因为从李白那儿能读出一种速度和快感来,但我却偏爱老杜,老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符,更是一种血泪沉淀的生命的精魂。他不超脱,所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人。

9.《洞庭一角》

“贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔,贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世,只是被贬外放了,才“只好与山水亲热”,有了悲戚哀愤的常情,文采竟也飞扬起来,“事过境迁,连朝廷也觉得此人不错,恢复名誉。”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思?既被“贬”了,就无奈的写写东西,这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”,既是别有深意和目的而写,则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。那么,倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的,就不晓得到底是中国的贬官们太有才了,还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。

不过文学在此文只是装裱,重要的是“地因人传,人因地传,两相帮衬,俱著声名”的“声名”效应,贬官们都化了灰,山水亭阁也仍是这样的山水亭阁,还理会他什么“文学”作甚?重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利,文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名,大约可以名垂青史,不朽于后人了。读懂了余秋雨的“帮衬”,也就读懂了中国古典文学的一半。

10.《庐山》

文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤,从而失去了此山此水,于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。

但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗?“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散?其实,恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩,而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”,欲别寻苦境,这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处,皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐,而停留在感官层面;倘若不是这样,进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”,则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处,可以不必扬起文化优越感的架子,要独占这山那景观的,而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹。

11.《贵池傩》

“迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪,也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现代理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理。尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真的可取呢?谈尊重的大抵都是置身于其外的人,而为此荒蛮文化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题。价值真的可以是多元的?诚如文中所言,今日乡民的重演傩戏究竟还保留几分诚意?或许内里都怀着现代商业功利的心思罢。而这种“诚意”的保留真的需要吗?传统文化在现代性中的融解是一个大智慧的疑难问题,我个人相信真理一元,“多元”只能是形而下的多元,无论如何,“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的,因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严。何况人类尚有太多的未知,尚需更广阔的胸襟,透过一个傩戏,可以窥视当下整个中华民族转捩期的文化困境。

16.《风雨天一阁》

“为《四库全书》献书是天一阁的一大浩劫,颇觉言之有过”,这是余秋雨对中国历史黑暗的又一盲点,本文中提出了所谓“健全人格”,后来这个可笑的词又被他送给了康熙皇帝。中国文人好讲“健全”“圆满”,也擅长把这些完美的修饰词留给自己和捧送掌权者。“健全的人格”服从着包括“禁止妇女登楼”的封建族规,“健全的”皇帝及其继承者也开始了漫长的“文字狱”和闭关锁国。这是怎样畸形的“基于文化良知的健全人格”?连阿Q这种瘪三都晓得要在纸上很认真的画一个完满胜利的圆圈,何况中国的文人呼?

17.《西湖梦》

一切宗教都要到西湖来展览,“展览”这个词妙极,中国人做惯了看客,无论什么,最要紧的便是“看”,始于看而终于看,过足了眼瘾和感官玩乐,就像灵魂已被抽干了一样。

18.《狼山脚下》

余秋雨完全不解鲁迅的深意,鲁迅岂是在改良为自然风景命名的方式吗?余文所谓“但一切都调理得那么文雅,苍劲的自然界也就被抽干了生命”,这纯粹是文人的臆想,其实他的“平和一点”同先人的“古池好水”“萧寺清钟”“远村明月”一样,都是琢磨着怎样在“命名”上下功夫,用文字自欺视听,只不过方法不同罢了。鲁迅先生所批判嘲讽的,恰恰是这种专好在“名”上弄虚作假、自欺欺人的虚伪、麻醉的民族文化心理,而作者却正好最爱耽著在“名”上做文章。

19.《上海人》

这是余秋雨在本书中写得最好最精彩的文章,也许因为作者本身是上海人,对上海的了解、体会很深也较为全面。

徐光启是一个值得特别书写的开端,他能在一个愈趋封闭、衰朽、宋明新儒学占统治上峰的封建时代坦然开放的接受、传播西方文明,甚至受洗皈依基督宗教,他的影响决不同于以往任何一个文化交流者,他给古老的中国注入了完全异质的文化血液,也树立了一个“新人”的榜样。光启,宿命般的人如其名。但职员心态而缺少生命热源和创劲的上海人并未得着他的精髓,而只是神似而已。

20.《五城记》

兰州牛肉拉面的醇香横亘千里,飘入了关外我的鼻舌中。。

21.《牌坊》

牌坊大约是中国文化里最可憎恶的物事之一了,它见证着中国道德的虚伪、残忍、吃人的本性,而且是公开的被表彰的邪恶,而从中做帮凶写文章造理论大肆颂扬宣传的不是别人,正是文人。父母的一面立牌坊一面偷偷送女儿出家逃生,把“贞操”“守节”残害人性的荒谬暴露无遗。“圣女”是男权意识在女性身上的体现,“圣女”“节妇”既不“圣”也不“美”,而是对女性形象的扭曲,女性在这里只是体现纲常道德的工具和男权变态逞欲的对象罢了。封建中国的文化,充满了触目惊心的变态性。

25.《信客》

仅靠一个“信”字谋生,为一件极小的“失信事件”而被彻底放逐、抛弃,服务乡里大半辈子的老信客就这样轻易的被推到命运的深渊,乡民的不宽容成为理所当然的事,在对“信”字的极端功利化的索取中,信客作为“人”自身的尊严、权利已经被淡化漠视了,落后的农耕文明和宗法社会伴随着信客高强度的生存压力,最后年轻信客的“成功”不过来自于一个近乎传奇的事件,而老信客悲惨的身影却蜷缩在无人关注的角落里瑟瑟发抖。信客仿佛是被“崇高化”了的,但正如中国无数的“贞女节妇”无数的牌坊一样,本质上是对人性的歪曲、异化、践踏,鲜活的个体生命在“道德”的虚幌下被压扁成一个个供人膜拜的符号,中国封建时代形成的这种非超越性的“信”观念,决不能照搬、移植进现当代社会来,封建道德建立在非人道非理性非超验信仰的历史中,其充满局限性的伪善不言自明。中国人喜欢“大团圆”“大圆满”的结果,本文也不例外,在文尾喜气洋洋的氛围中,我却分明感受到了寒意逼人的颤栗。

26.《酒公墓》

在客上教英文We all love Chairman Mao ,这是一个饱蘸了政治严肃和政治迷狂的例句,love在这里早已失却了它本有的真义,“伟大领袖”取代了上帝坐上了神的宝座供他的子民love,love只属于领袖一个人,一个人中的领袖剥夺了几亿子民自由love的权利,love像一个被化肥催生被空气鼓胀被毒品兴奋了的劣质种子,干瘪苍白,浸不得半点儿油腥,以至于当酒公在黑板上很自然的写下“爱是人的生命”时,全班竟然会大笑,而女生则红脸低头。一个羞于把爱同生命联系在一起的年代,我们还指望它能够不酝酿制造出骇人听闻的黑暗来吗?

27.《老屋窗口》

老屋只属于作者个人,何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢?作者太爱慕虚荣了,此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比,鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔,先生所写的乃是切切实实的人和人生,却不是名和声名。余文实在相形见拙,品低一等。

28.《废墟》

并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”,也并非所有的悲剧都讲化为废墟。废墟是一种常态,废墟中走出的人才值得关注。

29.《夜雨诗意》

夜雨未必与安逸水火不容,安逸在夜雨中顾影自怜,自哀自叹,于诗意中逍遥自适,甘愿被夜雨包围、吞噬,再无冲出的生命力和欲望,夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的。

30.《笔墨祭》

一个“祭”字,保守的心态流露笔间,笔墨书法是文化艺术的载体,也有情感融入,但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容?拒绝更新就等于自毁生命的延续。

31.《藏书忧》

藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上,文人相轻也相妒,慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵,那种文人式的自得与虚荣表露无遗,这本也是人之常情,文人并非格外的鄙弃钱财,出手大方,当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸,最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉,聊作麻醉而已。所以文人的爱藏书,我认为无须上升到很“崇高”的境界位置,藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调,但也仅此而已。文人仍需将自身回归到平常心态中去,这是我的观点。

32.《腊梅》

腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢,也只有人才可存有这认识,或者耳耳相传,便给了某自然界之植物以特定的性格或象征,所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来,却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。腊梅固然可以御寒,但未知是否也能御热呢?

33.《家住龙华》

禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软,凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中,家住龙华的人有很多,到头来,云在天空水在瓶,纵使老僧裁得布匹几十,喝破了柏树子的佛性有无,亦不过是家住龙华而已矣。

36.《华语情结》

语言是文化强有力的载体,人类文明正属于语言性的存在,但人言异于神言(Word),人言存在的有限性、欠缺性、虚假性被一次次证明,或者不证自明。人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷,运用它并超越它,而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞,应不为其所累所操控,才是现在文化人的使命和人言发展的方向。华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步,过去是表现为白话文同文言文的空间争夺,现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。

37.《这里真安静》

文章写到最后,也仅剩“安静”而已。“军人、妓女、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义,人全都成了符号,包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人。文人格外重要,仅仅因为是“文人”?历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静,草木的安静,一切重返自然的安静,当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时,他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说:安静罢,一切都回归清净了。无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。

都是又短又好的!

最可爱的地方

自古人们就说“仓禀实则知礼节,衣食足则知荣辱”,又说“民以食为天”。由此我们也可以知道“食”对我们来说是多么的重要了,须知“身体是革命的本钱”啊,只有吃好了,我们才有足够的精力和体力来迎接下面的任务和挑战。

说到“吃”,就不得不说到我们学校的长胜园了,长胜园——哺养了师大千万学子,给予我们家的温馨,是我心中最可爱的地方。

长胜园自师大新校区落成后就一直存在,哺养了一级又一级的学子们,可谓是师大中资格最老的食堂了。长胜园的地理位置也是十分便利的,它坐落于方舟社团文化广场,邻靠体育馆和医务处,有靠近惟义楼教学楼和学生宿舍楼,是学生生活最便利的食堂了。

师大的学子们来自五湖四海,大家的地区和民族饮食习惯不同,这就要求长胜园更高要求的迎合学生的口味。长胜园一楼分有“面食区”、“武汉风味小吃”、“重庆麻辣烫”、“湖南特色区”和“赣味区”;二楼的自助餐厅拥有多种菜式,风味独特;三楼的特色经营餐厅更是让人垂涎三尺,竹筒饭、盖浇饭、荷叶饭、砂钵饭、广东粥等各具特色的风味美食,食物丰富多样的长胜园美食广场总是我流连忘返的地方。每当我心情郁闷或者为了什么喜事而犒赏自己时,我就会点上我最爱吃的红烧牛肚竹筒饭,当闻着那一阵阵的饭香和菜香时总是不自觉的让我食欲大振,也让我想起了家的味道。

长胜园为了满足和照顾回族同学的口味,也开设了专门迎合回族学生口味的回民餐厅,专门聘请了回民厨师,以满足回民学生的需求,为回民学生服务。

长胜园食堂无处不在的让人感到了家的温馨,回到长胜园就像回到了家。

长胜园食堂能以最优质的服务、最美味的食物满足广大学生的需求,靠的是后勤集团领导的监督和关怀,靠的是后勤集团 员工们的不懈努力,是与整个后勤集团上下的团结合作分不开的。

采购站的员工们深入市场、精心挑选、认真采购,给了我们价格低廉、品种丰富的各种饭菜。食品加工的员工们每天早上早早的起来为了给我们送来最新鲜的面食和糕点。食堂的师傅们,用精湛的烹调技术认真烹调,给了我们色、香、味俱全的可口饭菜。校园卡维修控制中心的师傅们每天一刻不离的守在管理系统上,这才能保证我们顺畅的使用微机刷卡服务,正是因为有了整个后勤集团的共同努力,才给了我们最舒适的饮食和环境。

一年又一年,一天又一天,他们用辛勤的汗水、默默无闻的劳动和优良的服务,为我们提供学习和身体必需的丰富营养。给我们创造了一个家。

师大长胜园——我的家,我爱你,你是我心中最可爱的地方。

诗里特别有禅读后感

读后感范文5篇

读后感范文

小王子读后感作文

这段时间,我读到了《小王子》这本书,深深地受到感动,我被小王子这种懂得爱的责任感而感动。

《小王子》这本书主要讲述了小王子的生活,一个单纯好学的小王子居住在B612星球上。可是在一次误会当中,他和他的玫瑰闹了矛盾,于是他只好离开了这个地球。

他走访了一个又一个星球,终于来到了地球。后来,他在地球上看到一只狐狸,这只狐狸让小王子彻底明白了,那朵花的意义:虽然只是一朵普通的玫瑰,但是小王子觉得它是独一无二的。于是小王子听了以后就返回到他自己的星球,用心地照顾他的花。

在这本书中,充满了小王子对自己家园、自己的朋友真挚的爱。当我读到小狐狸说的:”用心,才能看得清事物的本质,用眼睛是看不到的。”我才知道我们只有用一颗真诚的心看待周围的一切事物,我们才能懂得生命的意义。

是啊,生命的意义究竟是什么?是财富、金钱吗?不!人的生命是最宝贵的,而且必须是健康的生命。因此,我们不应该贪婪、傲慢,去追求一些华而不实的东西。我们应该懂得生命的真谛,用心生活,去享受生命的过程。

看了这本书以后,我收获巨大,我知道了:只有用心,人们才可以正确地看到事物的本质。

顾城的诗读后感

早就知道顾城是当代的朦胧浪漫主义诗人的代表,忙于学习一直没有拜读过。这次仔细的品味了几首诗,确实如此,诗中表现出一种纯稚风格、梦幻情绪,用直觉和印象式的语句来咏唱童话般的少年生活,心中浮想联翩,特别是名句黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它寻找光明。唤醒了我对童年的回忆,充分表达了我们那一代人的忧伤,觉醒后的忧伤,是觉醒的一代人看到眼前现实而产生的忧伤。

回想我们走过的路,孩童时期梦想着成为华罗庚式的科学家,成为黄继光和雷锋式的英雄,充满着远大的理想和抱负,正如我想在大地上画满窗子,对未来生活的美好幻想而挣扎、奋进、努力拼搏,表达的正是龙的传人的精神血脉,表现的是我们中华民族的渴望。我是一个任性的孩子,愿意编织美好的画,画下未来,去寻找光明的前程。

但现实的路并不是想象中的美丽,所有的幻想就像肥皂泡一样,一个一个的破灭,我只有我,我的手指和创痛,只有撕碎那一张张,心爱的白纸。现实的生活需要自己付出十倍百倍的努力才能够实现,从来就没有嗟来之食,需要脚踏实地学习和工作,经历生活风雨的磨炼,最终才是美丽的彩虹。我是一个任性的孩子,不断地画,不断地努力,最终会寻找到我的归宿,虽然许多的梦想破灭,但实现了人生的价值,传承了中华民族的精神,我是一个被幻想妈妈宠坏的孩子,我任性,每当读到这一句时,我就想呼唤:祖国-我伟大的母亲。

联想到当代,社会进步非常大,生活条件优越,不能坐吃山空,依靠前人的成果,更应该大力倡导和弘扬我们民族的精神血脉,发扬中华龙的优秀传统,任性地坚持、任性地传承,为民族永远的屹立在东方添砖加瓦。我任性,一个被妈妈宠坏的孩子,这是一个伟大民族的脊梁。

项链读后感范文

莫泊桑与美国的欧亨利,俄国的契诃夫并称世界三大短篇小说巨匠。我在读莫泊桑的短篇小说《项链》后,深有感触,下面来与大家分享一下我的感受。

故事主要叙述的是天生丽质的马蒂尔德却因为贫穷而嫁不到,一个好人家,最后嫁给了教育部的一个小职员。后来为了在一个部门舞会上彰显风姿,玛蒂尔德从朋友那儿借了一条钻石项链。可是,误会回来后却发现项链儿不见了。于是,为了赎回那条项链,玛蒂尔德付出了十年的青春和心血,可是,最后才知道那条项链儿居然是假的

可怜的玛蒂尔德!仅仅是为了一条钻石项链,她付出了她十年的青春岁月。十年后,她青春不再,美貌不再,按莫泊桑的话说,就是失去了做贵妇人的唯一资本。她为了这条钻石项链,不惜牺牲自己的青春。其实,换个角度说,不必去怜悯她,她过分虚荣的性格就导致了她必须要品尝命运的苦果。不过值得欣慰的是玛蒂尔德毕竟在艰辛中走了过来,走向了成熟。

可是,那条她用十年的青春赎回的项链,会不会还是假的呢?我突然想到了这个问题。会的,真的有可能。在当时那个弄虚作假的社会,这种情况真的有可能发生。玛蒂尔德肯定没有想到,她十年的辛酸竟是为了一挂假项链,而且,换来的项链还是假的,她会怎么样?精神崩溃?郁郁而终?都有可能。但是,这就是她虚荣的后果啊!

《项链》这篇小说,主要抨击、鞭挞的,就是享乐主义。然而,在享乐主义泛滥的今天,我们是否反思过呢?曹文轩曾经说过:年少时,就有一种痛苦的风度,长大后才可能是强者。是的。如果天天养尊处优惯了,突如其来的时间我们又怎么面对?可是如果在逆境中生长,就会让人变得更成熟。如果玛蒂尔德一开始不虚荣,是一个自尊、自爱、自立、自强的女人,彻底摆脱依赖心理,那么结局还会是这样的吗?所以,不一定条件优越就是好事,逆水行舟,也并不是一无是处。遇到生活中的困难,我们应选择的不是回避,而是面对。因为逆境能让我们成熟起来,冷静起来!

所以,在生活中,我们应做一个自信自强的人,踏踏实实走好每一步,不图名利,不图钱财。学会在逆境中成长,学会沉着和冷静!

骆驼祥子读后感500字

祥子是一个车夫,但他却并不平凡。我只想拥有自己的一辆车,然后娶个清清白白的妻子,成个家。要求不但不高,而且现实。我想这并不只是一个乡下人的想法,对于每一个内心纯洁,清白的人来说,这都是一个非常美好的愿望。

祥子十八岁进城,三年奋斗,终于实现了他那小小的愿望的第一步拥有一辆自己的车。可是之后的种种艰难险阻,一次次挫折打击,一个个阴谋,一回回欺骗,让祥子也开始怀疑自己一直坚持追求的道路是否真的可以行通。布满荆棘的生活消磨着祥子的意志。最终祥子没有像胜利者一样抬起头,黑暗已将他的身躯包围。他屈服了,他开始自暴自弃,日渐堕落。他体内流动着的,仿佛已不是鲜血,如同行尸走肉,心已冻结。因为只有纯洁的人才有热血,才需要热血。这正如同一棵倒地腐朽的大树上盛开的蘑菇花,虽然五颜六色,艳丽异常,但终究是短暂的。祥子的一生正是最好的明证!

这虽不是人们希望看到的结局,但却是深刻的,值得深思的。祥子所生活的那个个人主义社会,会让人们因贪念而互相残杀。在这儿,没有人能判定谁是对的,谁是错的。因为物竞天择,适者生存。是一个个阴谋,欺骗,挫折扼住了祥子的脖子,让这个原本纯真善良的人,变成了穷途末路的鬼。而这悲剧的产生,只因为这个罪恶的社会吗?其实祥子也在不知不觉中绊了自己一脚,有了车便有了一切不想别人也不管别人。一个个目光短浅的人,正因为这自私而埋下祸根。不错,祥子的故事,是事实,是缩影。

体面地,要强的,好梦想的,利己的,个人的,健壮的祥子,不知陪着人家送了多少回殡;不知何时会埋起自己来。埋起这堕落的,自私的,不幸的社会病胎里的产儿,个人主义的末路。

城南旧事读后感范文

前几天,我读了《城南旧事》。它的作者是林海音。

《城南旧事》全书分为《惠安馆》、《我们看海去》、《兰姨娘》、《驴打滚》、《爸爸的花儿落了,我也不再是小孩子》五个故事。用小孩子的口吻娓娓道来童年的那些往事。宛如一缕春风,轻柔地飘过树林,飘过大地,飘过田野,飘过每一个人的心间。

读《城南旧事》,英子天真无邪的话语和儿时趣事勾起了我对童年的回忆。小时候的快乐度过时不觉得有多好,反而羡慕大人的世界,整天在家里嚷来嚷去:我要长大!以前总认为童年的烦恼说不尽,有写不完的作业,上不完的课,干什么都不可以,家长总摇头说:不行,你太小了我简直恨不得一夜之间就长成大人,想干什么干什么,胡作非为,上房揭瓦直到今天,我该上初中了,那个六一儿童节不再属于我,我的童年也在阵阵叫喊中流逝,童年的生活已成为过去,只能细细品味,无法再次经历了,我才感到时间的不等人和一阵子迷茫。

也许,童年就像书中说得那样令人流连往返;也许,童年就是我们每个人心中那个美好但已失去的梦;也许,童年有如一丝丝的袅袅青烟,转瞬即逝;也许,童年好似一个小时候的生活记录片,时常在我们的脑海里播放,成为一段美好的回忆

当童年的花儿凋零了,童年生活也就永远地离去了。

铁流读后感作文

《铁流》这篇小说,由俄罗斯著名作家绥拉菲莫维奇发表于1924年。

这篇小说真实地反映了苏联早期革命战争年代革命和反革命的生死搏斗,它以一支由农民、小工业者组成的游击队从反革命包围圈中突围,到了北高加索与红军主力会师,作为小说情节发展的脉络,揭示布尔什维克领导下的人民群众是不可战胜的。

达曼游击队队长Guoru,他是中心的新形象。他的冷静沉着,刚毅坚强,无所畏惧。他从一个牧童、学徒,成为后来的士兵,他机智勇敢,因而被送到军校学习,因为“超人战绩”,他晋升为准尉。可是他不忍看到旧军队虐待士兵的悲惨情况,开始憎恨他的职业。革命爆发后,他毅然选择了革命的道路,投入人民怀抱Guoru他是英雄,又是一个最平凡的人。《铁流》这篇小说描述了太多像Guoru这样的英雄人物,在这些英雄身上我们看到了人性的光辉。

鲁迅称赞《铁流》,是一部具有划时代意义的纪念碑式作品,是一朵“鲜艳如铁一般的花朵。”

这学期在老师的推荐下,我看了四大名著之一《水浒传》。这本书让我了解了中国的历史,水浒英雄们的反抗精神和封建社会的腐败的一面,是一本耐人寻味的书。

不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财,也不必说武松漂亮的最全,吴用的足智多谋。单说天真烂漫的李逵,他颇有些野,一身鲁莽庄稼汉和无业游民的习气,动不动就发火,遇事不分青红皂白,总是一说二打三骂,结果不是后悔就是吃亏。但是却有着“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的气概。最重要的是他身上有一种英雄气概,有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义,他这点让我尤其感动。 我试想,假如让他来到我的身边,相信没有多少人能有他这样的魅力。这不是因为他的相貌,也不是因为他有所么高挑的身材,更不会是他有大把的财富,就一点,就是他那在别人眼中芝麻大的优点。请不要小看他那芝麻大的优点,在这世界上就要灭绝了。

但在水浒一百零八将中,“天孤星花和尚鲁智深”更让我敬佩。他一生屡出奇谋,屡建战功。受招安被封为武胜军承宣使。“天孤星花和尚鲁智深”是一位非常直率、暴烈如火,却侠骨柔情、杀却恶人为的是救穷苦人于水火的真汉子,英雄人物。他往往在人们面前表现出一副粗鲁、野蛮,可他在冲锋陷阵的时候可毫不含糊,挥着62斤重的禅杖上阵杀敌。

《水浒传》这本书写出了一百零八将的不同人生,不同品格,却有着同一的血性——为国杀敌,劫富济贫。的确是一本耐人寻味的书啊!

诗里特别有禅读后感

古诗读后感50字

枫桥夜泊

年代:【唐】

作者:【张继】

月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。

诗歌从很细小的景色入手,绘制了一幅朦胧静谧、清冷幽美的江南水乡秋夜图。诗歌一、二句,虽然写的是秋夜,但仍能使人感知江边各种秋物的色彩、形态,还有声音和情绪;而且前后词语之意因果相连,推论而出。三、四两句却是个大写笔,把一里以外寒山寺的钟声远距离传送了过来。这捎带着禅的超然的钟声,又会引发满怀愁绪的夜泊之人什么样的感受呢?

诗歌前后两联,所描写的内容一繁一简,体现出来的感觉一实一虚,对比非常清楚。而诗歌所创造的艺术意境,也寓于这繁简虚实对比的玄妙之中。

这是一首送别诗。首句从昨夜秋雨写起,为送别设置了凄清的气氛。二句中的“平明”点明送客的时间;“楚山孤”,既写出了友人的去向,又暗寓了自己送客时的心情。三、四句,写的是自己,仍与送别之意相吻合。因为辛渐是诗人的同乡,辛渐返乡,亲友一定要问到诗人的情况,所以诗人送别辛渐时特别嘱托他:“家乡的亲友如果问到我现在的情况,你就说,我的为人就象那晶莹剔透的一块冰,装在洁白的玉壶之中。”表明自己不为遭贬而改变玉洁冰清的节操。构思新颖,委屈、怨恨之情含而不露。

“一片冰心在玉壶”是诗眼,但历来人们都认为“玉壶”与“冰心”一样,都指人的品德美好,这不符合实际。“玉壶”具有多义性,它可以指酒壶、月亮、灯、滴漏等。把“玉壶”解释为酒壶,既是推杯换盏时的谐谑,也极符合王昌龄当时的心态。全诗音调谐美,诗风沉郁,又采用问答形式,别开生面。

“寒雨连江夜入吴”,迷蒙的烟雨笼罩着吴地江天,织成了无边无际的愁网。夜雨增添了萧瑟的秋意,也渲染出离别的黯淡气氛。那寒意不仅弥漫在满江烟雨之中,更沁透在两个离人的心头。“连”字和“入”字写出雨势的平稳连绵,江雨悄然而来的动态能为人分明地感知,则诗人因离情萦怀而一夜未眠的情景也自可想见。

但是,这一幅水天相连、浩渺迷茫的吴江夜雨图,不也展现了一种极其高远壮阔的境界吗?中晚唐诗和婉约派宋词往往将雨声写在窗下梧桐、檐前铁马、池中残荷等等琐物上,而王昌龄却并不实写如何感知秋雨来临的细节,他只是将听觉视觉和想象概括成连江入吴的雨势,以大片淡墨染出满纸烟雨,这就用浩大的气魄烘托了“平明送客楚山孤”的开阔意境。

清晨,天色已明,辛渐即将登舟北归。诗人遥望江北的远山,想到行人不久便将隐没在楚山之外,孤寂之感油然而生。在辽阔的江面上,进入诗人视野的当然不止是孤峙的楚山,浩荡的江水本来是最易引起别情似水的联想的,唐人由此而得到的名句也多得不可胜数。

然而王昌龄没有将别愁寄予随友人远去的江水,却将离情凝注在矗立于苍莽平野的楚山之上。因为友人回到洛阳,即可与亲友相聚,而留在吴地的诗人,却只能象这孤零零的楚山一样,伫立在江畔空望着流水逝去。一个“孤”字如同感情的引线,自然而然牵出了后两句临别叮咛之辞:“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。”诗人从清澈无瑕、澄空见底的玉壶中捧出一颗晶亮纯洁的冰心以告慰友人,这就比任何相思的言辞都更能表达他对洛阳亲友的深情。

古诗读后感450字

诗里特别有禅读后感

古诗《示儿》读后感:

古诗在中国上下五千年的历史中,有着非凡的意义,古诗虽然只有短短的几行字,但却情景交融,表达出深刻的意境。

我们在小的时候,都背过这一首诗:死去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。这是南宋爱国诗人陆游在临终之前给儿子所写的《示儿》,陆游毕生从事抗金和收复失地的正义事业。虽然屡遭投降派排挤、打击,但爱国热情始终没有消减,在临终之前还念念不忘收复祖国的失地。 这首诗是陆游的绝笔,更是他爱国衷心的真实写照。他在弥留之际,还是念念不忘被女真贵族霸占着的中原领土和人民,热切地盼望着祖国的重新统一,因此他特地写这首诗作为遗嘱,谆谆告诫自己的儿子。从这里我们可以领会到诗人的爱国激情是何等的执着、深沉、热烈、真挚!无怪乎自南宋以来,包括我凡是读过这首诗的人无不为之感动,特别是当外敌入侵或祖国分裂的情况下,更引起了无数人的共鸣。

古人的这腔爱国情怀,令我深受感动。作为新中国培养起来的一代新人,我们更要热爱祖国,为祖国的繁荣与未来,贡献自己的热血!

《石灰吟》明·于谦千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间这首诗是明朝的诗人,于谦写的。这是于谦12岁的作品。于谦为官廉洁正直,曾平反冤狱,救灾赈荒,深受百姓爱戴。明英宗时,瓦剌入侵,英宗被俘。于谦议立景帝,亲自率兵固守北京,击退瓦剌,使人民免遭蒙古贵族再次野蛮统治。但英宗复辟后却以“谋逆罪”诬杀了这位民族英雄。这首诗可以说是他生平和人格的真实写照。它的第一句是说石头很难从深山开采出来,第二句是说把石头炼制成石灰的过程很辛苦,说明石灰从出世时即经受磨炼。后面两句是写石灰在烧制过程中要经过烈火煅烧,面对严酷考验,却从容自若,“烈火焚烧”与“若等闲”,鲜明对照,更衬托出石灰的顽强。后两句借石灰之口,一语双关,表示出作者不怕牺牲的精神以及永留高洁品格在人间的追求。我在生活上也应该拥有这种不屈不饶的,不怕苦,不怕累的精神,永远不放弃,要一直勇往直前,充满着信心地做每一件事。不要半途而废,要做倒有始有终,跌倒了就再爬起来,累了休息后再继续干事。要学会坚强,不能怕吃苦,以后做个对社会有用的人。在学习上,我们做作业做累了,可以适当的休息一下,但不能光想着玩,光想着下课。上课时要好好听讲,将来长大了为国家出一份力!

我读子于役》 《诗经》里有这样的一首诗,名曰《君子于役》。诗中抒发了一位作妻子的对久役不归的丈夫的思念之情;同时也反映了当时人们对各种不适当的差役之不满。这首诗就像一幅图画,“妻离夫散,天各一方”的情景犹历历在目…… 《君子于役》这首诗是国风中的王风。王风,是东周初年周王室都城洛邑郊区一带的民歌、民谣。话说西周末代天子周幽王为博美女褒姒一笑,听信奸臣虢石父之言,烽火戏诸侯,而招引了戎人和申国军队的进攻,都城镐京被攻破了。幽王本人也成了刀下之鬼。由于镐京已被战火烧得满目疮痍,其子周平王便将王都迁至洛邑,从此中国历史上便进入了东周列国时代。周朝王室早在西周时就已大分功臣、王亲国戚为各方诸侯;加上如今王室的力量日渐削弱,东周王室就成为傀儡,有名无实了。据史书记载:东周时,周桓王欲出兵伐郑,到处征兵,强迫人民服苦役,造成民不聊生、哀鸿遍野。想必《君子于役》此诗就是在这种特殊的历史环境下被创作出来的。它忠实地刻画了一对普通的夫妻分离之苦,亦道出古代统治者为了自己的利益,可以置人民饱受精神虐待而不顾的专制作风。 一部好的文学作品往往是一个时代的影子。人们在赏析一篇散文、一首诗时也必须看出其“动机背后并且构成历史的真正的最后的动力”。从《君子于役》一文中,我们不难再理解日后“孟姜女哭倒万里长城”的事迹。余秋雨曾说:悲剧英雄总未免孤独,在中国,他们尤其孤独。是啊,主人公也一样,都是孤独寂寞的。不适当的制度所造成的悲剧,其心酸之情是能从诗篇中略见一斑的。 《君子于役》是中国古代早期的一首闺怨诗,它也是一首思夫之作,说的是妻子想念去服役的丈夫。当我们翻开唐诗时,我们会发现唐朝中叶著名诗人王昌龄曾写过一首叫《闺怨》的七言绝句。这诗写的也是妻思夫,所思的丈夫是外出求取功名,是为了“光宗耀祖”的!且让我们看看此诗的内容吧:“闺中少妇不知愁,春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯。”作为妻子的自然同意丈夫这样做,可到后来她又有点后悔了。悔的原因是春到人间,妇人却独守空屋;一年复一年,少妇年老色衰了,后悔妙龄时让丈夫外出。比起《君子于役》,《闺怨》是含蓄多了,其处境也不如《君》凄凉。《君》的丈夫到外服役去了,生死未卜;而《闺》中的夫君是去封侯拜相,妻子也有了心理的保障。《君》是悲哀与思虑的,《闺》只是带有想念之情而已。《闺怨》的韵律对照也远比《君》工整多了,其语句上的转折有力自然,非常细腻工巧。 《君子于役》可以说是极富浪漫主义色彩的。其诗确实足以和《关睢》中的“关关睢鸠,在河之洲”、“窈窕淑女,君子好逑”相媲美。它大胆地歌唱出一个女人对其丈夫的思念,冲破了封建社会里“女为卑”、“女子无发言权”的束缚,同时也唱出了一个时代的哀歌…… 赋,是《君子于役》所采用的写作手法。这是一种白描的写作方式,直抒胸臆,用通俗话说就是“赤裸裸,不经加工修饰,单刀直入,开门见山”。正因为《君》写得很白、很简单,老妪能解,所以它很容易使市井小民、普通大众中引起共鸣而广泛流传之。 作者在写《君子于役》这首诗时确是发自内心深处的。在这种情况之下,作者就把心里的话全都“掏”出来,唱成歌、编成曲子。古人皆为“日出而做,日落而息”,男耕女织;作妻子的白天除了做家务、烧饭之外,一无娱乐,二无消遣,这又如何能熬过没有丈夫的这段日子呢?适合穷困、单调、枯燥,将每一件小事都看得十分透彻,除了思念,还是思念…… 黄昏,给大地蒙上一层薄薄的雾纱,也给人们一种凄惨与神秘的感觉。家家的男人都已从田里归来了,唯有女主人公的丈夫音讯全无,此景可真谓“故道西风瘦马,断肠人在天涯”。为了表示思念,作者只好望着那无边无际的苍茫大地,轻轻地哼着这首歌,流露出真挚的爱情、温情…… 《君子于役》作为《诗经》中的一篇闺怨诗,可谓开创先河。后世也有过不少类似的文章:有思夫、念妇、追忆老友等的,让人们能直接表达心中的感情,记下生命中难忘的一刻。就拿现代名篇《蝶恋花?答李淑一》来说:“我失骄杨君失柳,杨柳轻扬直上重霄九”就已经不只是浪漫、直接罢了,其中更含有了想象的风格。——这或许是诗词发展的演变吧。 “君子于役,不知其期”、“君子于役,不日不月”。这首小诗既不是什么黄钟大吕之乐,也非江南柔靡小调。可它所唱出的是几千年前黄土高原上千千万万名妻子的心声;它诉出了一个时代的不平;表现了早期的中国人民对于自由平等世界的向往!

经典诗词读后感(400字左右)

国富民强 国兴我荣

中国古时候南宋有位诗人写了一首诗:死去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。这就是伟大的爱国诗人——陆游写的《示儿》。

这首诗的意思是:当我死时才知道没有什么可挂念的,但是唯一使我遗憾的,就是我没能亲眼看到祖国的统一。当大宋的军队收复中原失地的那一天,家祭的时候,要把这个好消息告诉我。这首诗表达了陆游深刻的爱国之情。从这首诗我知道了,人人都要有爱国之情,人人要是不爱国的话那么这个国很快就会国破人亡,要是人人都爱国的话,这个国就一定会兴旺起来。古时候有一位英雄叫做岳飞岳鹏举,他很爱国,学了一身好本事,为了报效祖国,最后成为我们要学习的英雄之一。古时候的奸臣秦桧,为了得到权势,陷害岳飞岳鹏举,最后被砍死在岳飞陵前。

读了陆游的诗我深受感动,我想,我们有了现在的生活,都是因为革命先辈的奋斗和牺牲换来的。我想,要是能把我们的丢失至今还分离我们祖国在外的一个小岛——台湾岛收复回来,那该多好啊!我想,如果人间发生的恩恩怨怨都少一点,人间的恩恩爱爱再多一点,那么我想中国这片美丽的圣土就一定会兴旺起来!!

《诗经》观后感——那一份典雅,那一份清新,那一份美丽

淡淡的书香,古朴的气质,随着手中的页数缓缓增加,我仿佛看到了那午后暖暖的阳光,轻拂的柳叶,还有听到小山坡上那低低的吟唱。诗经,没有波澜壮阔;也没有万分柔弱,在我眼里,它有的是那午后的明朗,风儿的轻抚,虽有枪林弹雨中的烟火,却少了那一份尖锐,虽有小桥流水般的思绪,却淡去了那一份娇弱。

“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑——”人们再也熟悉不过的诗音,短短几句,却深深地奏出了那一份对少女的倾慕。河水细流,荇菜参差,道出了在水一方的思绪,道出了翻来覆去的挂牵。“淡彼两髦,实维我仪,之死矢靡它。”转眼,又是那坚贞的女子在扞卫爱情。谁道红颜娇弱不已,耳边,是她那誓死的决心。

硝烟漫天,烽火连连,又有谁知叱咤风云的背后,却是深深的无奈,深深的思念。“执子之手,与子偕老。”百年前,千年前,又是谁在刀枪铠甲之下,脑海中浮现出妻与子的笑颜。只愿弃甲归田,与你漫步庭间。

轻轻翻着这一张张的页码,转眼间,眼前,不再仅仅是那浓浓的亲情,爱情,字词深处,却是那对时事的评价,对人的赞美,以及那处于统治者压榨下的哀叹——

“勿剪勿拜,召伯所说。”是人民爱屋及乌,对有德政的召伯的遗迹的珍重,爱惜,是对那些一心为民,鞠躬尽瘁的官吏无尽的赞美。而‘彼君子兮,不素飧兮’《魏风伐檀》却又用着那声声的哀怨唤出了他们的不满,在那腐败的社会,在那只会搜刮民脂民膏的社会,成千上万的劳动人民惨遭剥削,却只能是敢怒不敢言,换来的只是这深深地呢喃,叹息,指责,无奈!

诗经,一本不灭的书,她似动听的歌喉,唱出了一份真情,一份赞美;她似哀怨的二胡,唱出了一份无奈。她,拥有着一份典雅,一份清新,一份美丽,是桃花源里那清澈,美丽的小河,在人们心中缓缓的,流淌!

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国富民强国兴我荣

中国古时候南宋有位诗人写了一首诗:死 去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。这就是伟大 的爱国诗人——陆游写的《示儿》。 这首诗的意思是:当我死时才知道没有什 么可挂念的,但是唯一使我遗憾的,就是 我没能亲眼看到祖国的统一。当大宋的军 队收复中原失地的那一天,家祭的时候, 要把这个好消息告诉我。这首诗表达了陆 游深刻的爱国之情。从这首诗我知道了, 人人都要有爱国之情,人人要是不爱国的 话那么这个国很快就会国破人亡,要是人 人都爱国的话,这个国就一定会兴旺起来 。古时候有一位英雄叫做岳飞岳鹏举,他 很爱国,学了一身好本事,为了报效祖国 ,最后成为我们要学习的英雄之一。古时 候的奸臣秦桧,为了得到权势,陷害岳飞 岳鹏举,最后被砍死在岳飞陵前。 读了陆游的诗我深受感动,我想,我们有 了现在的生活,都是因为革命先辈的奋斗 和牺牲换来的。我想,要是能把我们的丢 失至今还分离我们祖国在外的一个小岛——台湾岛收复回来,那该多好啊!我想, 如果人间发生的恩恩怨怨都少一点,人间 的恩恩爱爱再多一点,那么我想中国这片 美丽的圣土就一定会兴旺起来!!

《诗经》观后感——那一份典雅,那一份 清新,那一份美丽

淡淡的书香,古朴的气质,随着手中的页 数缓缓增加,我仿佛看到了那午后暖暖的 阳光,轻拂的柳叶,还有听到小山坡上那 低低的吟唱。诗经,没有波澜壮阔;也没 有万分柔弱,在我眼里,它有的是那午后 的明朗,风儿的轻抚,虽有枪林弹雨中的 烟火,却少了那一份尖锐,虽有小桥流水 般的思绪,却淡去了那一份娇弱。 “关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子 好逑——”人们再也熟悉不过的诗音,短 短几句,却深深地奏出了那一份对少女的 倾慕。河水细流,荇菜参差,道出了在水 一方的思绪,道出了翻来覆去的挂牵。“ 淡彼两髦,实维我仪,之死矢靡它。”转 眼,又是那坚贞的女子在扞卫爱情。谁道 红颜娇弱不已,耳边,是她那誓死的决心 。 硝烟漫天,烽火连连,又有谁知叱咤风云 的背后,却是深深的无奈,深深的思念。 “执子之手,与子偕老。”百年前,千年前 ,又是谁在刀枪铠甲之下,脑海中浮现出 妻与子的笑颜。只愿弃甲归田,与你漫步 庭间。 轻轻翻着这一张张的页码,转眼间,眼前 ,不再仅仅是那浓浓的亲情,爱情,字词 深处,却是那对时事的评价,对人的赞美 ,以及那处于统治者压榨下的哀叹——“勿剪勿拜,召伯所说。”是人民爱屋及乌 ,对有德政的召伯的遗迹的珍重,爱惜, 是对那些一心为民,鞠躬尽瘁的官吏无尽 的赞美。而‘彼君子兮,不素飧兮’《魏风 伐檀》却又用着那声声的哀怨唤出了他们 的不满,在那腐败的社会,在那只会搜刮 民脂民膏的社会,成千上万的劳动人民惨 遭剥削,却只能是敢怒不敢言,换来的只 是这深深地呢喃,叹息,指责,无奈! 诗经,一本不灭的书,她似动听的歌喉, 唱出了一份真情,一份赞美;她似哀怨的 二胡,唱出了一份无奈。她,拥有着一份 典雅,一份清新,一份美丽,是桃花源里 那清澈,美丽的小河,在人们心中缓缓的 ,流淌!

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“湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨”的幽静令我心驰神往;“日出江花红胜火,春来江水绿如蓝”的美景令我沉醉自失;“无可奈何花落去,似曾相识燕归来”的怅惆令我为其伤感……或清新秀丽,或语意深长,或感人肺腑,我的喜怒哀乐随着它们荡漾了……

当“千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符”字字如珍珠般跳入我眼帘时,我脑中立即展现出一幅人们喜迎新春的图画。画中王安石眉梢舒展,把酒当歌,喜庆风光尽收眼底。

当我读到“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”时,眼前又是一个何其清新自然、何其美丽动人的境界!带着许多期待,怀着许多喜悦,我走入了一个满眼绿色、充满泥土芳香的大草原。

当我读到“暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州”时,南宋统治者的腐朽和丑态令我产生了满腔怒火。杜甫这首诗讽刺了武将花敬定因平定叛乱有功而居功自傲,他经常大宴宾客,笙歌管弦、奢侈腐败,此诗字字朴实直率,句句深刻有力。

“生当作人杰,死亦为鬼雄”这句诗更是借古讽今,借赞项羽宁死不屈的英雄气概,讽刺南宋统治者屈辱偷生,它显示出不屈不挠的斗争精神和光明磊落的胸怀。诗中语言质朴,气概豪壮,讽刺尖锐,令我心中涌现既怒又敬的感觉。

“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂”杜牧用婉约凄美的笔调把细雨霏霏的春景与行人感伤哀愁的凄凉心情完全融合。我不禁潸然泪下,是对先人的悼念,又是对失去亲人的哀伤。

或许是有感于元朝散曲家马致远的《天净沙.秋思》起首的一句“枯藤老树昏鸦”吧,我对诗中黄昏的感悟别有一番凄戚。更甚者,无论是毛主席的千古绝唱《菩萨蛮.大柏地》中的“雨后复斜阳,关山阵阵苍”,还是李商隐吟诵的佳句“夕阳无限好,只是近黄昏”,都是使我的悲伤心情如同百泉相汇,化作一腔滔滔不绝的热泪。

杜甫的名句 “两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天”把我带进了一片明媚秀丽的世界。听着黄鹂鸣唱,看着白鹭飞翔,好一派生机!好一个令人乐而忘返的境界!

“泥融飞燕子,沙暖睡鸳鸯。”每当我吟咏这诗句,眼前便展现出一幅画来:静静的夜,深蓝色的夜空,犹如天鹅绒,温柔、神秘。空中镶着一盘月,月光轻轻地洒在湖上、树上,我的脸上。树枝上,两只小鸟儿相互依偎着,甜甜地编织着自己的梦。一阵微风吹来,清新扑面,眼睛闭上,这月色和鸟儿融入水里,而我也融化在画中,心中便有说不出的愉快。

“一切景语皆情语”,当我轻轻合起手中的《古诗词集》时,我的情感经历了一次曲折之旅,清新的诗句,伤感的情调,无不令我陶醉,我不禁赞叹,果真一本好书!

纳兰容若的词 人生若只如初见,何事秋风悲画扇。只此两句,叫人回味。字面上解释来说是作者对人生的一种感喟,如果人与人相与的每一时刻,都像初见是那般美好,那么就不会有那么多的伤怀,悲痛,或是离别之苦。在诸多体验之后,亦觉得,即便不是离别,了解越多,亦没有了初见时互不相识的那种朦胧的知遇之感,也许等待着的是更多的不和谐,但是社会总是发展,人与人之间关系也是如此,所以说这只是词人对人生的一种美好想象罢了。

诗里特别有禅读后感

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